霊枢・3小鍼解
所謂易陳者、易言也。難入者、難著于人也。粗守形者、守刺法也。上守神者、守人之血気有余不足、可補写也。神客者、正邪共会也。神者、正気也。客者、邪気也。在門者、邪循正気之所出入也。未睹其疾者、先知邪正何経之疾也。悪知其原者、先知何経之病、所取之処也。
刺之微在速遅者、徐疾之意也。麤守関者、守四肢而不知血気正邪之往来也。上守機者、知守気也。機之動、不離其空中者、知気之虚実、用鍼之徐疾也。空中之機、清淨以微者、鍼以得気、密意守気勿失也。其来不可逢者、気盛不可補也。其往不可追者、気虚不可写也。不可掛以髮者、言気易失也。扣之不発者、言不知補写之意也、血気已尽而気不下也。
知其往来者、知気之逆順盛虚也。要与之期者、知気之可取之時也。麤之闇者、冥冥不知気之微密也。妙哉、工独有之者、尽知鍼意也。往者為逆者、言気之虚而小。小者逆也。来者為順者、言形気之平。平者順也。明知逆順正行無問者、言知所取之処也。迎而奪之者、写也。追而済之者、補也。
所謂虚則実之者、気口虚而当補之也。満則泄之者、気口盛而当写之也。宛陳則除之者、去血脈也。邪勝則虚之者、言諸経有盛者、皆写其邪也。徐而疾則実者、言徐内而疾出也。疾而徐則虚者、言疾内而徐出也。言実与虚、若有若無者、言実者有気、虚者無気也。察後与先、若亡若存者、言気之虚実、補写之先後也、察其気之已下与常存也。為虚与実、若得若失者、言補者佖然若有得也、写則怳然若有失也。
夫気之在脈也、邪気在上者、言邪気之中人也高、故邪気在上也。濁気在中者、言水穀皆入于胃、其精気上注於肺、濁溜于腸胃、言寒温不適、飲食不節、而病生于腸胃。故命曰濁気在中也。清気在下者、言清湿地気之中人也、必従足始。故曰清気在下也。鍼陥脈則邪気出者、取之上。鍼中脈則邪気出者、取之陽明合也。鍼大深則邪気反沈者、言浅浮之病、不欲深刺也。深則邪気従之入。故曰反沈也。皮肉筋脈各有所処者、言経絡各有所主也。取五脈者死、言病在中、気不足、但用鍼尽大写其諸陰之脈也。取三陽之脈者、唯言尽写三陽之気、令病人恇然不復也。奪陰者死、言取尺之五里五往者也。奪陽者狂、正言也。
睹其色、察其目、知其散復、一其形、聴其動静者、言上工知相五色于目、有知調尺寸、小大緩急滑濇、以言所病也。知其邪正者、知論虚邪与正邪之風也。右主推之、左持而御之者、言持鍼而出入也。気至而去之者、言補写気調而去之也。調気在于終始一者、持心也。節之交三百六十五会者、絡脈之滲潅諸節者也。所謂五蔵之気已絶于内者、脈口気内絶不至、反取其外之病処与陽経之合、有留鍼以致陽気。陽気至則内重竭、重竭則死矣。其死也、無気以動、故静。所謂五蔵之気已絶于外者、脈口気外絶不至、反取其四末之輸、有留鍼以致其陰気。陰気至則陽気反入、入則逆、逆則死矣。其死也、陰気有余、故躁。所以察其目者、五蔵使五色循明、循明則声章、声章者、則言声与平生異也。
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