素問・26八正神明論
黄帝問曰、用鍼之服、必有法則焉。今何法何則。岐伯対曰、法天則地、合以天光。帝曰、願卒聞之。岐伯曰、凡刺之法、必候日月星辰四時八正之気、気定乃刺之。是故天温日明、則人血淖液、而衛気浮。故血易写、気易行。天寒日陰、則人血凝泣、而衛気沈。月始生、則血気始精、衛気始行。月郭満、則血気実、肌肉堅。月郭空、則肌肉減、経絡虚、衛気去、形独居。是以因天時、而調血気也。是以天寒無刺。天温無疑。月生無写。月満無補。月郭空無治。是謂得時而調之。因天之序盛虚之時、移光定位、正立而待之。故日、月生而写、是謂蔵虚。月満而補、血気揚溢、絡有留血。命曰重実。月郭空而治、是謂乱経。陰陽相錯、真邪不別。沈以留止、外虚内乱、淫邪乃起。帝曰、星辰八正何候。岐伯曰、星辰者、所以制日月之行也。八正者、所以候八風之虚邪以時至者也。四時者、所以分春秋冬夏之気所在、以時調之也、八正之虚邪而避之勿犯也。以身之虚而逢天之虚、両虚相感、其気至骨。入則傷五蔵。工候救之、弗能傷也。故曰、天忌不可不知也。帝曰善。
其法星辰者、余聞之矣。願聞法往古者。岐伯曰、法往古者、先知鍼経也。験於来今者、先知日之寒温、月之虚盛以候気之浮沈、而調之於身、観其立有験也。観其冥冥者、言形気栄衛之不形於外、而工独知之。以日之寒温、月之虚盛、四時気之浮沈、参伍相合而調之。工常先見之。然而不形於外。故曰観於冥冥焉。通於無窮者、可以伝於後世也。是故工之所以異也。然而不形見於外。故倶不能見也。視之無形、嘗之無味。故謂冥冥、若神髣髴。
虚邪者、八正之虚邪気也。正邪者身形若用力、汗出腠理開、逢虚風。其中人也微、故莫知其情、莫見其形。上工救其萌牙。必先見三部九候之気、尽調不敗而救之。故曰上工。下工救其已成、救其已敗。救其已成者、言不知三部九候之相失、因病而敗之也。知其所在者、知診三部九候之病脈処而治之。故曰守其門戸焉。莫知其情、而見邪形也。
帝曰、余聞補写、未得其意。岐伯曰、写必用方。方者、以気方盛也、以月方満也、以日方温也、以身方定也、以息方吸而内鍼。乃復候其方吸而転鍼、乃復候其方呼而徐引鍼。故曰写必用方、其気而行焉。補必用員。員者、行也。行者、移也。刺必中其栄、復以吸排鍼也。故員与方、非鍼也。故養神者、必知形之肥痩、栄衛血気之盛衰。血気者、人之神、不可不謹養。
帝曰、妙乎哉論也。合人形於陰陽四時、虚実之応。冥冥之期、其非夫子、孰能通之。然夫子数言形与神。何謂形、何謂神。願卒聞之。岐伯曰、請言形。形乎形、目冥冥、問其所病、索之於経、慧然在前。按之不得、不知其情。故曰形。帝曰、何謂神。岐伯曰、請言神。神乎神、耳不聞、目明、心開而志先。慧然独悟、口弗能言、倶視独見。適若昏、昭然独明、若風吹雲。故曰神。三部九候為之原。九鍼之論、不必存也。