素問・72刺法論(遺篇)
黄帝問曰、升降不前、気交有変、即成暴鬱、余已知之。何如預救生霊。可得却乎。岐白稽首再拝対曰、昭乎哉問。臣聞夫子言。既明天元、須窮刺法。可以折鬱扶運、補弱全真、潟盛蠲余、令除斯苦。
帝曰、願卒聞之。岐白曰、升之不前、即有甚凶也。木欲升而天柱窒抑之、木欲発鬱。亦須待時。当刺足厥陰之井。火欲升而天蓬窒抑之、火欲発鬱。亦須待時。君火相火同刺包絡之榮。土欲升而天衝窒抑之、土欲発鬱。亦須待時。当刺足太陰之兪。金欲升而天英窒抑之金欲発鬱。亦須侍時。当刺手太陰之経。水欲升而天抑之、水欲発鬱。亦須待時。当刺足少陰之合。
帝曰、升之不前、可以預備。願聞其降、可以先防。岐白曰、既明其升、必達其降也。升降之道、皆可先治也。木欲降而地晶窒抑之、降而不入。抑之鬱発。散而可得位。降而鬱発、暴如天間之待時也。降而不下、鬱可速矣。降可折其所勝也。当刺手太陰之所出、刺手陽明之所入。火欲降而地玄窒抑之、降而不入。抑之鬱発。散而可矣。当折其所勝、可散其鬱。当刺足少陰之所出、刺足太陽之所入。土欲降而地蒼窒而抑之、降而不下。抑之鬱発。散而可入。当折其勝、可散其鬱。当刺足厥陰之所出、刺足少陽之所入。金欲降而地彤窒抑之、降而不下。抑之鬱発。散而可入。当折其勝、可散其鬱。当刺心包絡所出、刺手少陽所入也。水欲降而地阜窒抑之、降而不下、抑之鬱発。散而可入。当折其土、可散其鬱。当刺足太陰之所出、刺足陽明之所入。
帝曰、五運之至有前後。与升降往来、有所承抑之。可得聞乎刺法。岐白曰、当取其化源也。是故太過取之、不及資之。大過取之、次抑其鬱、取其運之化源、令折鬱気。不及扶資、以扶運気、以避虚邪也。資取之法、令出密語。
黄帝問曰、升降之刺、以知其要。願聞司天未得遷正、使司化失其恒政、即万化之或其皆妄、然与民為病。可得先除。欲済群生。願聞其説。岐白恵首再拜曰、悉乎哉問。言其至理、聖念慈憫、欲済群生。臣之尽陳斯道、可申洞微。太陽復布、即厥陰不遷正。不遷正、気塞乎上当瀉足厥陰之所流。厥陰復布、少陰不遷正。不遷正、即気塞於上。当刺心包絡脈之所流。少陰復布、太陰不遷正。不遷正、即気留於上。当刺足太陰之所流。太陰復布、少陽不遷正。不遷正、即気塞未痛。当刺手少陽之所流。少陽復布、即陽明不遷正。不遷正、即気未痛上。当刺手太陰之所流。陽明復布、太陽不遷正。不遷正、即復塞其気。当刺足少陰之所流。
帝曰、遷正不前、已通其要。願聞不退。欲折其余、无令過失。可得名乎。岐白曰気過有余、復作布正。是名退位也。使地気不得後化。心司天未可遷正。故復布化令如故也。巳亥之歳、天数有余。故厥陰不退位也。風行於上、木化布天。当刺足厥陰之所入。子午之歳、天数有余。故少陰不退位也。熱行於上、火余化布天。当刺手厥陰之所入。丑未之歳、天数有余。故太陰不退位也。湿行於上、雨化布天。当刺足太陰之所入。寅申之熱行於上、火化布天。当刺手少陽之所入。卯酉之歳、天数有余。故陽明不退位也。金行於上、燥化布天。刺手太陰之所入。辰戌之歳、天数有余。故太陽不退位也。寒行於上、凛水化布天。当刺足少陰之所入。故天地気逆、化成民病。以法刺之、預可平疴。
黄帝問曰、剛柔二千、失守其位、使天運之気皆虚乎。与民為病。可得平乎。岐白曰、不乎哉問。明其奥旨、天地迭移、三年化疫。是請根之可見。必有逃門。仮令甲子剛柔失守。剛未正、柔孤而有虧。時序不令、即音律非従。如此三年、変大疫也。詳其微甚、察其浅深、欲至而可刺、刺之当先補腎兪。次三日、可刺足太陰之所注。又有下位已卯不至、而し甲子孤立者、次三年作土癘。其法補瀉、一如甲子同法也。其刺已畢、又不須夜行及遠行。令七日潔、清静斎戒、所有自来。
腎有久病者、可以寅時面向南、浄神不乱思閉気不息七遍、以引頸嚥気順之、如嚥其硬物。如此七遍後、餌舌下津令無数。仮令丙寅剛柔失守。上剛干失守、下柔不可独主之。中水運非太過、不可執方而定之。布天余、而失守上正、天地不合。即律呂音異。如此即天運失序、後三年変疫。詳其微甚、差有大小。徐至即後三年至、其即首三年至。当先補心兪。次五日、可刺腎之所入。亦有下位地甲子辛巳柔不付剛、亦名失守。即地運皆虚、後三年変水癘。即刺方皆如此矣。其刺如畢、慎其大喜欲情于中。如不忌、即其気復散也。令静七日、心欲実、令少思。仮令庚辰、剛柔失守。上位失守、下位無合。乙庚金運、故非相招。布天未退中運勝来、上下相錯謂之失守。姑洗林鐘、商音不応也。如此即天運化易、三年変大疫。謂其天数、差有微甚。微即微。三年至。其即甚。三年至。当先補肝兪。次三日、可刺肺之所行。刺畢、可静神七日、慎勿大怒。怒必真気却散之。又或在下地甲子乙未失守者、即乙柔干、即上庚独治。亦名失守者、即伝運孤主之。三年変癘。名曰金癘。其至待時也。詳其地数之等差、亦推其微甚、可知遅速耳。諸位乙庚失守、刺方同。肝欲丙、即勿怒。仮令壬午剛柔失守。上壬未遷正、下丁独然、即雖陽年、虧及不同。上下失守、相招其有期。差之微甚、各有其数也。律呂二角、失而不和、同音有日。微甚如見、三年大疫。当刺脾之兪。次三日、可刺肝之所出也。刺畢、静神七日、勿大酔歌楽。其気復散。又勿飽食。勿食生物。欲令脾実、気無滞、飽無久坐、食無太酸、無食一切生物。宜甘宜淡。又或地下甲子丁酉、失守其位、未得中司、即気不当位、下不与壬奉合者、亦名失守。非名合徳。故柔不付剛、即地運不合。三年変癘。其刺方亦如木疫之法。仮令戌申剛柔失守。戌癸雖火運、陽年不太過也。上失其真代氏、柔地独主。其気不正。故有邪干。迭移其位、差有浅深。欲至将合、音律先同。如此天運失時、三年之中、火疫至矣。当刺肺之兪。刺畢、静神七日、勿大悲傷也。非傷即肺動、而真気復散也。人欲実肺者、要在息気也。又或地下甲子癸亥失守者、即柔失守位也。即上失其剛也。即亦名戌癸不相合徳者也。即運与地虚、後三年変癘。即名火癘。此故立地五年、以明失守、以窮法刺。手此疫之与癘、即是上下剛柔之名也。窮帰一体也。即刺疫法、只有五法。是総其諸位失守。故只帰五行而統之也。
黄帝曰、余聞五疫之至、皆相染易、無問大小、病状相似。不施救療、如何可得不相移易者。岐白曰、不相染者、正気存内、邪不可干。非其毒気、天牝従来、復得其往。気出於脳、即不邪干。気出於脳、即室先想心如日、欲将入於疫室、先想青気自肝而出、左行於東、化作林木、次想白気自肺而出、右行於西、化作戈甲。次想赤気自心而出、南行於上、化作焰明。次想黒気自腎而出、北行於下、化作水。次想黄気自脾而出、存於中央、化作土。五気護身之畢、以想頭上如北斗之煌煌、然後可入於疫室。又一法、於春分之日、日未出而吐之。又一法、於雨水日後、三浴以薬泄汗。又一法、小金丹方。辰砂二両、水磨雄黄一両、葉子雌黄一両、紫金半両、同入合中、外固了、地一尺築地実、不用炉、不須薬制。用火二十片煆之也。七日終、侯冷七日取。次日出合子、埋薬地中、七日取出、順日研之、三日煉白沙密為丸、如梧桐子大。毎日望東吸日華気一口、冰水下一丸、和気嚥之。服十粒、無疫干也。
黄帝問曰、人虚即神游失守位、使鬼神外干、是致夭亡。何以全真。願聞刺法。岐白稽頸再拜曰、昭乎哉問。謂神移失守、雖在其体、然不致死。或有邪干。故令夭寿。只如厥陰失守、天以虚、人気肝虚、感天重虚、即魂游於上、邪干、厥大気。身温猶可刺之。刺其足少陽之所過、復刺肝之兪。人病心虚、又遇君相二火司天失守、感而三虚、遇火不及、黒尸鬼犯之、令人暴亡。可刺手少陽之所過、復刺心兪。人脾病、又遇太陰司天失守、感而三虚、又遇土不及、青尸鬼邪、犯之於人、令人暴亡。可刺足陽明之所過、復刺脾之兪。人肺病、遇陽明司天失守、感而三虚、又遇金不及、有赤尸鬼犯人、令人暴亡。可刺手陽明之所過、復刺肺兪。人腎病、又遇水運不及之年、有黄尸鬼、干犯人正気、吸人神魂、致暴亡。可刺足太陽之所過、復刺腎兪。
黄帝問曰、十二歳之相使、神失位、使神彩之不円、恐邪干犯。治之可刺。願聞其要。岐白稽頸再拜曰、悉乎哉問。至理道真宗。此非聖帝、焉究斯源。是謂気神合道、契符上天。心者、君主之官、神明出焉。可刺手少陰之源。肺者、相傅之官、治節出焉。可刺手太陰之源。肝者、将軍之官、謀慮出焉。可刺足厥陰之源。胆者、中正之官、決断出焉。可刺足少陽之源。膻中者、臣使之官、喜楽出焉、可刺心包絡所流。脾為諫議之官。知周出焉。可刺脾之源。胃為倉廩之官、五味出焉。可刺胃之源。大腸者、伝道之官、変化出焉。可刺大腸之源。小腸者、受盛之官、化物出焉。可刺小腸之源。腎者、作強之官。伎巧出焉。刺其腎之源。三焦者、決之官、水道出焉。刺三焦之源。膀胱者、州都之官、精液蔵焉。気化則能出矣。刺膀胱之源。凡此刺法有全神養真之旨。亦法有修真之道、非治疾也。故要修養和神也。道貴常存。補神固根、精気不散、神守不分。然即神守而雖不去、亦能全真。人神不守、非達至真。至真之要、在乎天玄。神守天息、復入本元。命曰帰宗。