素問・27離合真邪論
黄帝問曰、余聞九鍼九篇。夫子乃因而九之、九九八十一篇。余尽通其意矣。経言気之盛衰、左右傾移、以上調下、以左調右。有余不足、補写於栄輸。余知之矣。此皆栄衛之傾移、虚実之所生、非邪気従外入於経也。余願聞邪気之在経也、其病人何如、取之奈何。岐伯対曰、夫聖人之起度数、必応於天地。故天有宿度、地有経水、人有経脈。天地温和、則経水安静。天寒地凍、則経水凝泣。天暑地熱、則経水沸溢。卒風暴起、則経水波涌而隴起。夫邪之入於脈也、寒則血凝泣、暑則気淖沢。虚邪因而入客、亦如経水之得風也。経之動脈、其至也亦時隴起。其行於脈中、循循然、其至寸口中手也、時大時小。大則邪至、小則平。其行無常処、在陰与陽、不可為度。従而察之三部九候、卒然逢之、早遏其路。吸則内鍼、無令気忤。静以久留、無令邪布。吸則転鍼、以得気為故、候呼引鍼、呼尽乃去。大気皆出。故命曰写。
帝曰、不足者補之奈何。岐伯曰、必先捫而循之、切而散之、推而按之、弾而怒之、抓而下之、通而取之、外引其門、以閉其神。呼尽内鍼、静以久留、以気至為故。如待所貴、不知日暮。其気以至、適而自護。候吸引鍼、気不得出。各在其処、推闔其門、令神気存、大気留止。故命曰補。
帝曰、候気奈何。岐伯曰、夫邪去絡入於経也、舍於血脈之中。其寒温未相得、如涌波之起也、時来時去。故不常在。故曰方其来也、必按而止之、止而取之。無逢其衝而写之。真気者、経気也。経気太虚。故曰其来不可逢。此之謂也。故曰候邪不審。大気已過、写之則真気脱。脱則不復。邪気復至、而病益蓄。故曰其往不可追、此之謂也。不可挂以髮者、待邪之至時、而発鍼写矣。若先若後者、血気已尽、其病不可下。故曰知其可取如発機、不知其取如扣椎。故曰知機道者、不可挂以髮、不知機者、扣之不発。此之謂也。
帝曰、補写奈何。岐伯曰、此攻邪也。疾出以去盛血、而復其真気。此邪新客、溶溶未有定処也。推之則前、引之則止。逆而刺之、温血也。刺出其血、其病立已。帝曰、善。然真邪以合、波隴不起、候之奈何。岐伯曰、審捫循三部九候之盛虚而調之。察其左右上下相失及相減者、審其病蔵以期之。不知三部者、陰陽不別、天地不分。地以候地、天以候天、人以候人、調之中府、以定三部。故曰、刺不知三部九候病脈之処、雖有大過且至、工不能禁也。誅罰無過、命曰大惑。反乱大経、真不可復、用実為虚、以邪為真、用鍼無義、反為気賊、奪人正気、以従為逆、栄衛散乱、真気已失、邪独内著、絶人長命、予人天殃。不知三部九候、故不能久長。因不知合之四時五行、因加相勝、釈邪攻正、絶人長命。邪之新客来也、未有定処、推之則前、引之則止、逢而写之、其病立已。